(Música instrumental)
Para mí la memoria es la reconstrucción de la experiencia
vivida o transmitida por tu familia.
La memoria es parte de lo que somos nosotros y nosotras hoy en día
y a mí me parece imprescindible recordarla.
No se puede cambiar, evidentemente, no se puede cambiar el pasado,
pero sí se puede, al menos, tener conciencia de lo que somos
teniendo en cuenta esa memoria, de cara a un poco a al futuro.
No solo nos importan
los grandes marcos y los grandes nombres,
sino que también nos importan los pequeños relatos,
porque construyen, nos dan una idea de una realidad muy diferente,
y esto es lo que nos hace cambiar
la manera de escribir los grandes relatos.
Por eso la importancia de la memoria,
tanto de las personas como de los archivos.
(LOCUTOR) 600 familias encontrarán acogida en este poblado.
(DIÁLOGO) ¿La concentración masiva de los emigrados
en los mismos barrios ayuda a esta integración?
En absoluto, la perjudica.
(JESÚS) Me he dedicado en mis años de investigador
a la historia de la arquitectura española,
especialmente en la época del franquismo.
No me interesan tanto las formas,
no me interesa tanto el qué se construye,
sino el por qué se construye, la cuestión de la ideología.
Es decir, entender la arquitectura y el urbanismo
durante el franquismo, cómo afectó la ideología.
Por un lado, la historia de la arquitectura
ha hablado de estos arquitectos triunfantes,
los grandes nombres,
pero no queda nada de memoria,
muy poca, de todo este mundo de infravivienda,
de chabolismo,
de la ciudad de Madrid,
que durante dos décadas
tiene rodeada la ciudad y que tiene su causa
tanto en la Guerra Civil,
pero en la política autárquica del régimen,
que lo que hace es marcar estos territorios.
Además, quedan marcados como suburbios, como periferia.
Vallecas, como otras muchas zonas de Madrid,
estaba configurada por familias
que habían venido de pueblos de Extremadura,
Castilla-La Mancha, Andalucía, etc.
El punto de partida fue la posguerra,
que ocurrió durante la etapa franquista,
desde la posguerra hasta la llegada de la democracia
con los procesos migratorios internos.
Y a mí me interesaba articular, por una parte,
la recuperación de la experiencia y de la memoria de estas familias,
con la mirada que el régimen...
la mirada y la acción del régimen hacia estos procesos.
(Música instrumental)
Mi primera investigación en este sentido,
en este campo de la vivienda social en Madrid
lo que hizo fue poner a la luz
lo que yo llamo un proceso de «segregación urbana».
Es decir, en los años 40, estos falangistas
que estaban dirigiendo las diferentes organismos
que tenían que ver con arquitectura y urbanismo,
hablaban de la coexistencia de las clases sociales,
no de la abolición.
Sigue siendo gente de derechas y conservadora,
pero este mundo del falangista lo que buscaba
era revertir esa situación de los barrios obreros
en los que ellos decían que había triunfado el comunismo,
el anarquismo,
y que para ello no había que alejarlos de la ciudad,
sino que tenía que haber referentes dentro de esos barrios;
pero al final triunfan las políticas conservadoras,
las políticas capitalistas,
y a finales de los 50 en Madrid
veremos que los barrios que hoy todos conocemos
son barrios alejados del centro,
la periferia, lo suburbano.
Existen otros muchos más condicionantes:
El primero de todos es el tamaño de la ciudad de Madrid.
Madrid en el año 39 es una ciudad de unos 70 km².
A lo largo del año 48 al 54
se van a anexionar todos los municipios:
Carabanchel, Vallecas, Chamartín,
Hortaleza, Canillas...
Madrid va a multiplicar por diez,
va a ser casi 600 km² su extensión,
mientras que la población también va a aumentar
de un 1.200.000 a 1.500.000.
Además, tenemos que tener en cuenta que Madrid ha sido muy castigado
por los bombardeos de la aviación franquista
y que todo el sur de Madrid, desde la carretera de Extremadura
hasta Usera y Vallecas, había sido frente de guerra.
Madrid estaba destrozado.
Se sumará a la inmigración masiva de la gente que huye
de las condiciones paupérrimas del campo,
y esto es lo que generará ese gran problema
de la infravivienda, del chabolismo en la ciudad de Madrid,
y cómo las políticas franquistas tendrán que actuar contra esto.
De las entrevistas de los relatos, de lo leído,
lo que hemos visto es que, por una parte,
la represión política en las zonas rurales
en determinadas zonas rurales, fue muy fuerte,
y las familias, además de esto,
la represión bélica iba unida a la represión económica.
Es decir, a muchas familias se les incautaron los bienes,
o no se les permitía trabajar
o no se les ofrecía a trabajar en lugares de origen.
Por tanto, las razones, como digo, están unidas,
No son política, son económica,
y son un poco salir de ese ambiente dificilísimo
que se vivía en muchas zonas de España,
intentar empezar de cero en una zona donde no te conocían.
Llegar a Madrid,
que era una ciudad que se quería reconstruir tras la guerra,
era la ciudad en la que el régimen quería reconstruir
su modelo de ciudad imperial,
su ciudad de la nueva era que empezó en 1939.
Entonces, Madrid era como el futuro prometedor
en una situación que era francamente difícil.
(Música de cuerda percutida)
Vinimos a Madrid porque mi padre era...
estaba en la cárcel.
En el tiempo de la República fue alcalde,
resulta que le metieron en la cárcel,
cuando terminó le metieron en la cárcel.
De ahí le sacaron, le mandaron a que le fusilaran.
Lo fusilaban y se escaparon
y estuvo mi padre siete años en la sierra.
Pero, claro, a los maquis no les dejaban llegar al pueblo
ni que les lleváramos comida.
Entonces, de alguna forma tenían que sobrevivir.
Pero ellos solamente robaban comida y cosas de esas.
Y una de las veces que fueron le pegaron
y ya se tuvo que retirar porque no podía seguir.
Y, entonces, estuvo mi familia metida...
pues metidos...
una prima mía dice que estuvieron metidos en un pesebre.
En el pesebre, cuando venía la gente, pues le tenían.
Y luego en una dehesa que tenía mi tía,
que es donde estaba trabajando, que es donde lo cogieron.
Y fueron a por mi padre y dijeron que o se entregaba
o se le cargaban, y mi padre se entregó.
Y yo la primera vez que vine a ver a mi padre
fue a los 18 meses, que fue la primera vez que vine a Madrid.
(Música instrumental)
Bueno, pues llegamos aquí a Madrid, estaba ya viviendo mi hermana,
y nos fuimos a vivir al Cerro del Tío Pío,
que era donde vivía mi hermana.
En Andalucía era todo muy, muy pobre, muy mal.
Cuando estamos en invierno coges aceitunas, cosas de estas,
pero luego después no había...
Entonces, pues nos vinimos aquí,
porque aquí ya mi marido se metió en la construcción,
y lo mismo que yo vino muchísima gente,
se vinieron de Badajoz sobre todo.
Cáceres y Andalucía era casi todo este Cerro del Tío Pío que había.
(Música instrumental)
(DORINA) En las familias normalmente había como un pionero,
una pionera, que iba llegando a Madrid,
que a lo mejor se instalaba en una habitación compartida
en un pequeño albergue,
y la idea era construirse una vivienda,
una vivienda que era una chabola.
La orografía de Madrid ayudaba a que se pudiera construir,
en sentido, fácilmente,
y las familias construían de noche.
Se llamaban «flores de luna» las chabolas porque la idea,
la intención era que en la noche,
con ayuda de vecinos o de familiares,
se construyeran las cuatro paredes y el techo,
porque, si se conseguía techar antes de que amaneciera,
era más difícil el derribo
y se iniciaba un proceso administrativo.
(Je) El problema de la vivienda de la infravivienda,
la necesidad de viviendas sociales era gigantesco, era extraordinario.
Muchos documentos de la época hablan de un mar de chabolas,
Madrid es un mar de chabolas.
Y las políticas del régimen, las políticas de vivienda,
fracasaron, fracasaron.
La cuestión es que la historia de la arquitectura
ha puesto el foco más en los grandes arquitectos
que hacen una serie de núcleos concretos,
los llamados «poblados dirigidos», en concreto.
Hemos olvidado, hemos obviado toda una serie de viviendas,
una serie de arquitecturas una serie de construcciones,
de arquitectos sin nombre, por así decirlo,
pero que es donde vivía el 95% de la población.
Y a la hora de hablar de la historia de la ciudad,
de la historia de Madrid, tenemos que recuperar esa historia
y tenemos que ver cómo se llegó.
La política social en materia de vivienda
tarda casi 20 años en implementarse:
hasta finales de los años 50,
con la creación del Ministerio de la Vivienda
y con la creación del Plan de Urgencia Social de 1957,
que es el que ya va a confirmar la liberalización
del sector de la vivienda.
Esto supone que se construye mucho más, pero peor.
Una construcción que aún no afecta a muchos barrios de la ciudad,
barrios sin servicios, barrios que se encuentran separados
por grandes vías y grandes infraestructuras.
Que el propio franquismo ponga una ley de urgencia social
da idea de la magnitud del problema.
Y dentro de las leyes del Plan de Urgencia Social
también había leyes para acabar con el chabolismo.
En el marco del Plan de Urgencia Social de Madrid aprobado en 1957,
cuyas dos medidas principales eran marcadamente represivas:
como era impedir la inmigración hacia Madrid,
impedir la llegada de familias procedentes de pueblos
de otras zonas rurales,
especialmente de España, a Madrid,
impedir esa llegada;
y, por otra parte,
derribar las chabolas que estaban construidas de forma ilegal,
porque no tenían permiso para esa construcción,
o se construían en zonas
donde no estaban calificadas para ello.
Pero las familias seguían llegando,
la situación era tal que las familias seguían llegando.
Por tanto, el régimen, digamos, articuló una serie de medidas
para hacer frente frente a ello
que, como hablábamos antes, nunca fueron totalmente efectivas.
Digamos que la medida un poco más «light» era multar
y la medida más extrema era derribarlo,
dejar a la familia en la calle directamente.
Otra de las medidas más importantes fue
el servicio de vigilancia del extrarradio de Madrid
de la Guardia Civil.
Es un servicio,
que se crea dentro del cuerpo de la Guardia Civil,
especializado en vigilar, controlar estas zonas chabolistas,
y, llegado el caso de que hubiera que derribar chabolas,
pues, digamos, acompañar a los equipos de derribo.
(DOLORES) Por la mañana venía la Guardia Civil o venía la policía
y, bueno, pero...
porque si venían, tenías dinero, les dabas algo, pues te lo dejaban,
pero si no, te la tiraba.
Entonces, ellos empezaron por la noche
y yo, por la mañana, a las siete o las seis de la mañana,
me puse y la pinté.
No la pinté, la blanqueé, porque antes, como era con cal,
la blanqueé para que no la vieran que estaba reciente.
Como nos vinimos aquí, pues mi hermano se vino
y, entonces, hizo las chabolas.
Vino y dijo: «Para que se venga la María con los niños,
pues vamos a hacer la chabola»;
pero este ¿qué hizo?
Como no tenía para comprar ladrillos ni nada,
pues la hizo de madera.
Al otro día vino la Guardia Civil.
Bueno, la Guardia Civil no, la policía.
Vino, la vio y se la tiró.
No, no se la tiró, se lo llevaron a él a comisaría.
Yo vengo a trabajar y mi madre llorando.
La mujer era muy llorona, no era parecida a mí.
Vengo y dice mi madre:
«¡Ay! Se han llevado a Diego,
se lo han llevado a la comisaría detenido por hacer las chabolas».
«Bueno, no se preocupe más».
Bajo corriendo a Puente de Vallecas,
a donde estaba la comisaría,
y me dicen que no, que se lo han llevado a Sol.
Digo: «Oiga, ¿por hacer una chabola se lo han llevado a Sol?
Dice: «Sí».
Me voy a Sol.
Dice: «Tienes que pagar una multa».
Digo: «Pero quiero verlo primero abajo».
Y dónde lo metieron...
Mira, allí había, pues eso, de los que eran criminales,
ladrones...
Bueno, allí en los sótanos...
en mi vida había visto yo los sótanos esos.
Los sótanos esos eran... bueno, bueno...
Yo paso y veo a mi hermano.
A mi hermano le pasa lo que a mi madre, llorando...
Bueno, pues subo arriba.
Digo: «Mira, no tienen vergüenza», digo: «son ustedes unos...».
Bueno, yo los puse allí... a los que había...
No hay derecho.
Digo: «Por hacer una chabola una persona...».
Si hubiera tenido 200 pesetas para dárselo a los que fueron,
se las da.
«¡Pero si la está haciendo de madera!
De cajones que se encuentra por ahí...»,
digo: «porque no tienen para comprarlo»,
digo: «Y se ponen... Entonces no tienen vergüenza».
«Ah, pues lo sentimos, pero tiene que pagarlo».
Digo: «A ver, ¿qué tengo que pagar?».
Dice: «Tiene que ir al estanco este que hay aquí más arriba
y compre estos sellos».
200 pesetas de sellos.
Digo: «Desde luego...».
Bajé y les dije: «Desde luego, qué atajo de ladrones son ustedes».
Luego dicen que hay ladrones, más ladrón es el gobierno.
(Música de viento y de percusión)
(Je) Trías Bertrán es una persona que ha trabajado en el Ayuntamiento
y en la Diputación de Barcelona en los años 40 y 50
y es traído a Madrid
para poner solución a este problema del chabolismo,
que él ha intentado erradicar desde esos organismos de Barcelona,
y él es el que va a poner en marcha el censo de infraviviendas
y el servicio de control de la Guardia Civil a los barrios.
Es una cuestión novedosa en este momento,
y es el que va a generar todo un archivo social fotográfico
que es el censo de infraviviendas que se encuentra
en el Archivo Regional de la Comunidad de Madrid
y que, a nuestro juicio, es uno de los archivos
sociales fotográficos más grandes del franquismo
y muy poco estudiado, y sobre el que estamos trabajando
esta parte del equipo en este proyecto.
El censo de infraviviendas es un archivo que se realiza
desde la Comisaría de Ordenación Urbana de Madrid
y sus alrededores, Lacoma,
desde mediados de los años 50
hasta casi el inicio de la década de los 70.
En este archivo lo que se recoge son decenas de miles de fichas
sobre las familias que vivían
en las diferentes zonas chabolistas de Madrid.
En total hay como unas 950 o 1.000 cajas de archivo
dentro de las cuales hay subcarpetas
de las diferentes zonas.
Lo que me interesa especialmente
es pensar en la magnitud de ese archivo,
que es un archivo de historia social
o es, digamos, un punto para construir
o para reconstruir una parte de la historia social de Madrid
que es es inédita.
La ficha se compone de una foto de la familia
en la puerta de su chabola, de su vivienda, con un número;
es decir, portaban un número.
Entonces, está en la foto de la familia
y luego los datos que la comisaría consideraba que eran relevantes.
Por una parte, de dónde venía la familia,
cuánto tiempo llevaba en Madrid, los datos económicos, el empleo,
el número de familiares que vivían, esposa, hijos, etc.
Evidentemente, para el régimen
la cabeza de familia siempre era un hombre,
y si era viuda,
pues la mujer se configuraba como cabeza de familia.
Entonces, era el nombre del varón, cabeza de familia,
y luego toda la relación de la familia que vivía con él.
Entonces, para mí ver las fichas de las familias
con las que yo trabajaba
pues ha sido especialmente emocionante,
porque era como... todo lo que te estaban narrando
desde su reconstrucción de la experiencia,
ver cómo lo plasmaba la otra parte de esta realidad,
que era el organismo del régimen encargado de fichar y controlar.
(Música de viento y de cuerda percutida)
Y analizamos las carpetas del censo infravivienda.
Vemos que, por ejemplo, en 50 fichas
un porcentaje importante son del mismo pueblo,
comparten apellido...
Es decir, que iban llegando
y se iban asentando cerca de sus familiares
o de los vecinos de sus lugares de origen.
Esto también era imprescindible para poder sobrevivir.
Es decir, las relaciones de ayuda mutua
fueron esenciales para que estas familias
salieran adelante.
Pensemos que eran zonas que no tenían
ninguna infraestructura de ningún tipo: no había agua,
no había electricidad, no había servicio de ningún tipo;
y, además, eran familias empobrecidas,
eran familias con pocos recursos,
y la ayuda mutua fue esencial para para salir adelante.
Era más compartido todo que ahora.
Yo ahora en los pisos me tiro meses y meses que no veo, a lo mejor,
a mi vecina de al lado
y a la de abajo o la de enfrente.
Allí era compartido todo.
O sea, a ti antes te faltaba algo e ibas a cualquier vecina:
— «Oye, que me falta de esto». — «Toma, enseguida».
Y llegaban las Navidades y lo pasábamos estupendamente:
a casa de un vecino, de otro, otro venía...
y había mucha unión.
Pero había, ya te digo... Yo, eso que había de...
porque, claro, todos los que habíamos,
habíamos venido de fuera.
Y, entonces, poco más o menos, estábamos todos iguales.
Yo hablo de resistencia cotidiana en el sentido de...
cómo esas familias podían hacer frente al día a día
con las dificultades que tenían.
El papel de las mujeres fue absolutamente protagonista.
Pensemos que, por ejemplo, no tenían agua corriente,
y acarrear agua
para las necesidades diarias de las familias
suponía desplazarse, en muchos casos, a dos kilómetros
con un cántaro, esperar la cola para coger agua, volver a la casa,
distribuir esa agua escasa siempre en las necesidades de la familia...
Solo eso requería un tiempo,
un esfuerzo y un trabajo que es muy difícil visibilizar.
Además de todo esto, estas mujeres, muchas de ellas trabajaban fuera
como empleadas domésticas
en casas de las zonas más céntricas de Madrid
para familias más acomodadas;
y es que, además, eran las que impulsaban la acción
para revertir la situación en la que estaban.
Es decir, eran ellas
las que escribían las cartas a las autoridades,
las que acudían un día y otro día,
todas las veces que fuera necesario,
a los organismos correspondientes
para ver cómo podían solucionar su situación.
El papel de las mujeres de, digamos,
diariamente luchar con los escasos recursos que tenían
por mejorar la situación de sus familias,
y repercutía también en el barrio.
Mejorar la vida de sus familias, de su barrio, fue fundamental.
(Música de cuerda frotada)
En los primeros momentos de la llegada,
con salir adelante había bastante, pero enseguida eso iba muy ligado
a la situación de relegación que tenían estas zonas
respecto al resto de la ciudad.
Entonces, enseguida, claro, hubo
una conciencia de esta falta, este déficit de recursos
y de la necesidad que tenían, entre ellos, de organizarse
para reivindicarlo.
Las primeras canalizaciones
no las hacen los organismos públicos,
las hacen los vecinos:
las primeras canalizaciones de las casas,
el primer adecentamiento, por así decirlo,
de las zonas públicas
para que no hubiera tanto barro
lo hacen los vecinos;
Es decir, siempre la situación de vulnerabilidad
y relegación que han tenido estas zonas,
concretamente Vallecas, que es donde yo...
ha sido histórica.
Entonces, sí hay esa conciencia de:
«Hemos luchado por conseguir los recursos
o los servicios que tenemos
y tenemos que seguir haciéndolo».
El agua la conseguimos después de mucho trabajo.
Primero conseguimos que nos llevaran un tanque,
que nos sirvieran agua un par de veces a la semana.
Iba el tanque y cargábamos todos los barreños,
todo lo que podíamos tener de agua;
y luego conseguimos que nos pusieran la luz.
Estuvimos mucho tiempo
pidiendo que nos pusieran luz,
pero claro, no éramos rentables.
Pues la gente que tenía luz...
la que tenía un cacho de cable, pues ponía el cacho de cable;
la que tenía un dinero, pues ponía el dinero.
Se juntó y en cada casa se puso una bombilla.
(Música de cuerda percutida y de cuerda frotada)
A mí me parece muy importante que sepan de dónde hemos venido,
porque es una forma de entender a la gente que viene,
porque, claro, no nos acordamos.
A mí me dan mucha pena los inmigrantes que vienen,
pues vienen porque no les queda más remedio,
porque si no, no me creo yo que vendrían en pateras
y un montón de cosas,
igual que nosotros vivíamos...
Ahora dicen: «Es que viven 30 en una casa».
Pues sí, nosotros cuando vinimos llegamos a vivir 24 en una casa,
y cinco familias.
Creo que es fundamental que comprendamos
cómo estos barrios,
que fueron barrios de chabolas,
barrios fundamentalmente constituidos por familias
que venían de otros lugares de España,
configuran la periferia de lo que es ahora
la ciudad de Madrid;
y que entendamos que la historia de estas familias
es lo que nos puede ayudar a comprender la situación
que vivimos ahora mismo.
A mí me parece imprescindible
que la historia
no solo se haga en mayúsculas con esos nombres propios,
con esos hechos conmemorativos,
con esas cuestiones que todos conocemos;
sino que, también, se conozca, se recoja,
ese día a día, esa cotidianidad de la población,
y especialmente de la población que queda más invisibilizada,
que queda más sin voz.
Esa población que parece que no ha hecho nunca nada
o esa población de la que no se conoce casi nada.
Solo con que recuperemos esa parte de la memoria,
creo que estamos haciendo un homenaje a esa dignidad
y a esas experiencias que merecen la pena ser compartidas.
(Música de cuerda percutida y de cuerda frotada)